Decidimos abrir este artículo con este epígrafe, no por un simple capricho, sino que se trata de un autor que nos afecta y nos transforma, aunque, José Eustasio Rivera pertenece a un tiempo diferente al nuestro se alarga a través de sus letras a nuestro cronotopo. No solamente sus potentes palabras que retratan nuestra geografía del Sur Colombiano, Huilense, sino que, retrata el conflicto que hemos vivido durante muchos años y nos enseña que siempre hemos de necesitar un rumbero.

Es así que, para comprender una experiencia como esta, que nos involucra a todos y a todas, en un conflicto armado que muchas veces hemos normalizado y que no consideramos en nuestro cotidiano pero, tal vez, en este viaje por la memoria logramos identificar esas ciénagas letales en las que hemos estado directa o indirectamente y que nos hace partícipes de esta guerra que trae un país como Colombia, que durante más de 50 años nos ha azotado. En ese orden de ideas no debe existir ni un solo compatriota que no le sume en su memoria este viaje por la guerra, convirtiéndose esta última en nuestro rumbero.

Este trabajo¹ se presenta como una ruta de viaje y comienza saliendo de la ciudad de Neiva, capital del Departamento de Huila al sur de Colombia, hacia una vereda localizada en inmediaciones de la cordillera oriental en la zona rural del Municipio de Baraya del mismo Departamento. El recorrido en chiva² (transporte público rural) se hace entre 4 y 7 horas aproximadamente, dependiendo de las condiciones climáticas o de la vía sin pavimentar. Otras variables, como la carga y descarga de pasajeros y diversas mercancías transportadas desde y para la región pueden hacer más extenso y tortuoso este itinerario.

Igualmente, este viaje constituye en sí mismo un ejercicio de reconocimiento e introspección que revela aspectos de la Colombia oculta que no visibilizan los medios de comunicación, ni los libros de texto escolar de las instituciones educativas o los mapas oficiales del gobierno nacional. Además de la distancia y de las condiciones exigentes de la montaña que se esperaba penetrar, se evidencian los acumulados de por lo menos 50 años de cruenta lucha armada en esta inconmensurable cordillera, que, dicho sea de paso, alberga a pobladores campesinos que viven del cultivo de café, de lulo, de plátano, yuca, tomate de árbol, cebolla y de la crianza de pollos, cerdos y ganado.

Fotografía 1 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

Fotografía 2 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

Fotografía 3 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

Como se evidencia en las imágenes y en el inicio de este relato, la zona es de difícil acceso hacia la cordillera oriental de los Andes colombianos. Vale la pena advertir, que en los mapas oficiales aparece el territorio como parte de la distribución geográfica del municipio de Baraya en el Departamento del Huila; sin embargo, la vía de acceso construida por las FARC -EP en el más crudo periodo de la confrontación armada y los centros poblados de las inmediaciones son invisibilizados de manera intencionada, dando cuenta de la visión exclusora y segregadora del establecimiento frente a cualquier expresión social vinculada al disentimiento a la divergencia o la subversión. Consecuentemente, algún tiempo atrás se gestaba un conflicto que parecía nunca acabar y que en 2016 se logró iniciar un camino hacia una paz duradera que finalizaría la disputa de ese territorio tomado por la FARC -EP.

Fotografía 4 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

Fotografía 5 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

En la medida en que se avanza por esta vía terciaria de un solo carril, se puede observar el esfuerzo de los campesinos para subsistir, luchando contra la misma naturaleza que cada cierto tiempo les recuerda su enorme poder. Derrumbes constantes obstruyendo la carretera que es la única vía de entrada y salida de productos, lluvias intempestivas que en algunas temporadas afectan los cultivos e impiden el desarrollo de sus faenas productivas, además de las consecuencias del calentamiento global afectando sobre todo el cultivo del café, son muestras fehacientes de la determinación de estos pobladores. Transitar por este sector del Departamento, además de testimoniar el esfuerzo de subsistencia de estas comunidades, pone de manifiesto la ausencia del Estado y la vulnerabilidad de niños, niñas, adolescentes y mujeres, en tanto el acceso a servicios públicos, salud, educación y justicia es precario o simplemente no es posible.

Por otra parte, la persistencia del reclutamiento forzado, la violencia intrafamiliar y los efectos socioeconómicos de la pandemia significan un peso adicional del conflicto armado y la guerra en la vida de los niños, niñas, familias y comunidad en general. Asimismo, la estigmatización, exclusión e invisibilización que enfrentan niños, niñas, adolescentes y excombatientes en general son factores que constriñen de manera determinante la transición del acuerdo al escenario de reconstrucción del tejido social, de reparación, reconciliación y reintegración.

En este contexto, aunque la situación de orden público se manifiesta como el principal reto para la institucionalidad pensando en la estabilización de las zonas que padecen el rigor de la confrontación armada, conviene reflexionar sobre las estructuras de inequidad y exclusión que impiden a quienes habitan estos territorios acceder a la ciudadanía plena. En ese sentido Tejeiro (2003, p. 5) señala,

Este itinerario, además de las experiencias y reflexiones planteadas, supone un ejercicio de visibilización en torno a las iniciativas asociadas a la construcción de memoria y tejido social para las cuales el Estado colombiano ha sido escueto. En este escenario, acciones que gestionan de manera determinada colectivos de ciudadanos, instan a generar acciones alternativas de paz en los que la resolución y transformación de los conflictos pueden ser asumidas desde una dimensión integral que parte de la voluntad y compromiso de quienes en mayor instancia incidieron; pero, en los que la comunidad debe asumir un compromiso activo y protagonismo en los procesos de reflexión, reconstrucción y transferencia. Vale la pena mencionar, que en el Departamento del Huila no fue considerado en el marco del acuerdo de paz ningún Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación - ETCR.

A pesar de ello, algunos actores comprendidos como protagonistas del conflicto armado y de la negociación que en la actualidad residen en el Huila como los integrantes de la cooperativa COOAGROPAZ, se dan a la tarea de pensar en formas otras de paz y proponen iniciativas asumiendo liderazgos que le apuntan al fortalecimiento del tejido social, al agenciamiento de acciones por el desarrollo territorial, al diálogo igualitario y a la reconciliación.

Conviene señalar, que iniciativas de reconstrucción del tejido social y reconciliación en las que confluyen firmantes del acuerdo, campesinos, campesinas, indígenas, mujeres, niños y niñas como actores directos o indirectos, quedan relegadas en su práctica e invisibilizadas por la ausencia de reconocimiento para quienes se convocan y participan activamente de estas propuestas de reincorporación, que persiguen el propósito de promover la prosperidad general y garantizar la efectividad, los principios, derechos y deberes consagrados en la Constitución Política de Colombia.

Todo lo dicho hasta aquí, explica por qué las vivencias, experiencias y saberes que se manifiestan desde las interacciones entre excombatientes, mujeres, niños y niñas, campesinos y campesinas, víctimas y otros actores cumplen un papel fundamental en el urdimiento del tejido social y deben suscitar procesos de análisis y diálogo de saberes para deconstruir las mediaciones sesgadas que propicia el discurso mediático y las narrativas que constriñen e invisibilizan las formas otras de desarrollo y reconciliación, al margen del paradigma de paz con legalidad para la estabilización que promueve el actual gobierno.

En este camino se encuentra el trayecto que hacen las personas para transportar los productos desde la zona rural hasta la ciudad, a los mercados campesinos donde se pueden dar a conocer y vender. Pero, en estos trayectos por rutas de trochas, de caminos sin pavimentar, caminos que se erosionan y se ponen lisos por las copiosas lluvias es donde antes se movilizaban los militantes de diferentes actores del conflicto, muchos de estos caminos llenos de historia y que ni siquiera aparecen en los mapas oficiales como ya lo habíamos señalado.

Fotografía 6 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

En medio de esos caminos del territorio se escuchan historias llenas de dolor como la de aquel combatiente dado de baja cerca al río, donde sale un duende que, según algunos de los y las moradoras del lugar se ha llevado hasta niños, como manifiestan en el siguiente relato:

En el relato anterior señala esta persona abatida, víctima del conflicto y puede considerarse actor de primer orden, continúa asustando en la casa cercana al río, de hecho, algunas personas prefieren no ir a ese lugar para evitar ser asustados por esta energía que aún circula, tal vez clama por paz, la anhelada paz. Es precisamente, en ese río de donde sale dicho duende, vaya sorpresa, la relación del miedo de estos relatos de un conflicto que no ha pasado aun después de la firma del acuerdo y aunque la relación con el duende, un ser mítico producto de nuestra aculturación, pero, que posiblemente cobra vida a través de los relatos del conflicto.

Fotografía 7 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

Aunque muchas de las niñas y de los niños nacieron en plena época de diálogo en el 2014 o para la firma del acuerdo de paz - 2016, Mayra (7años de edad, nacida en 2015) y Caro (5 años, nacida en 2017) hacen parte de un territorio en disputa y en medio del conflicto armado, territorio olvidado por el Gobierno como se señalaba anteriormente y tal vez, ignorado por la sociedad que nos creemos ajenos a dicho conflicto.

En definitiva, dichos territorios ya estaban marcados por los vestigios de la guerra y en este apartado de un diario de campo se evidencia parte de esa memoria colectiva, que antes se denominaba como fantasma o como un ánima que no ha logrado descansar y puede transmutar en un duende verde que aparece en el río, o será las consecuencias de esa guerra que hacen parte de los relatos de los que tal vez pensamos que son ajenos a ella:

Con este acontecimiento abre el título de este texto: “en el río sale un duende y es verde” Son estos niños que tienen miedo de transitar por aquel puente que permite cruzar ese río, que según ellos y ellas el miedo de caer al afluente y el miedo de ser llevado por ese misterioso duende que aparece y está presente en la memoria colectiva, que tal vez producto de la aculturación se transfiere y cruza de generación en generación. Según Pantevis (2018, pp. 28-29), al respecto de su propio proceso relata:

Pero, ese temor al duende verde tiene relación directa con los relatos del conflicto, miedo de ser llevado, de que las cosas acaben mal, miedo de ser desaparecido sin ninguna explicación, miedo de ser silenciado, como dice la canción de Rubén Blades (Desapariciones):

Fotografía 8 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

Si las narrativas de los adultos se suman a los relatos del conflicto o a las historias de los niños y niñas parece que existe una relación directa, relación que se transmite a partir de la historia de los sujetos y de la cultura que se va transformando, en un proceso sociogenético que permite la evolución de la misma comunidad como lo han trabajado autores como Tomasello (2007) y como lo señala Geertz (2008, p. 4) respecto al concepto de cultura y sus significados:

En este sentido, el mapa muestra la escuela en la parte superior y la casa de las niñas que dibujaron el mapa, una de 7 años y la otra de 5 años respectivamente. El sentido del miedo al transitar por este territorio, aparece antes de llegar al puente de la casa donde fue asesinada la persona que, aunque las niñas tal vez ignoran esa historia, pero, narran el temor de ser llevadas por el duende en el río al pasar de ida o regreso a la escuela; asimismo como narra su infancia Pantevis (2018) en un cronotopo diferente.

Fotografía 9 Fuente: Acervo de los proyectos de proyección social “Formas Otras de Paz: vivencias y saberes de reconstrucción de tejido social'' y Acompañamiento social a proyectos productivos rurales de excombatientes y víctimas en el marco de la implementación del acuerdo de paz en el Huila

En este proceso de reconstrucción de la memoria del territorio, de ese territorio presente, es decir en el cronotopo en el que se da (tiempo - espacio) se dan entre cruces con otros que se pueden traer, de infancias otras, que se cruzan con muchas de los relatos actuales, como el que cita Pantevis (2018, p. 27):

La idea era matar al enemigo y para que este muriera teníamos que gritar “yo lo mate a él” cuando encontrábamos al enemigo distraído, el sonido de las armas eran simulados por nuestras voces, esos sonidos los sacábamos de la televisión o de alguna incursión guerrillera a nuestro pueblo.

Así pues, por más que parezca que la historia y la cultura están estáticas, son procesos vivos que se transforman y se reelaboran continuamente, pero, en esencia se puede encontrar dentro de sus códigos históricos y culturales vestigios de un pasado que ayuda a urdir la sociedad y a encontrar respuestas dentro de sus propios procesos; es por ello, que se incita a una escucha sensible y a un diálogo permanente con las comunidades que permitan la comprensión en sí misma.

Los movimientos que enuncia David Harvey provocan que vivenciemos el mundo, el territorio, es la relación de la persona con el medio, dicha relación definida por autores como Vinha et al. (2010, p. 686) citando a Vigotski definen vivencia:

A través de dicha relación con el medio y en los desplazamientos por la vida es que construimos esa historia, esa memoria que parece individual, pero, viene a conformarse de procesos colectivos, son lugares de la memoria, son mapas que hablan y que nos muestran los caminos que debemos recorrer, esa memoria construida desde la teoría histórico - cultural de Vigotski (obras diversas) y nos permite transitar senderos vividos por atravesamientos cronotrópicos porque somos eso: espacio - tiempo.

Son formas de habitar el mundo y las formas de relacionarnos con los espacios-lugares que se encuentran en el mundo, son niñas y niños en constantes movimientos como el recorrido que realizan por el camino desde sus casas hasta la escuela, son desplazamientos geográficos, pero también temporales, porque son historias que se impregnan en los espacios lugares que siguen alimentando el miedo.

Los cronotopos de un conflicto armado que están plasmados en los relatos y la memoria colectiva de dicha comunidad, muchas de esas temporalidades ya pasaron, pero, se alargaron a través de sus hijos e hijas una que nace en 2015 y otra en 2017, en plena transición de un acuerdo de paz y un conflicto en transformación que, a partir de metodologías como la teoría histórico - cultural no se queda en el olvido sino, se re-vive como un signo de reivindicación, de reconciliación y de reparación en ese camino hacia la paz. En concordancia con Lopes y Mello (2016, p. 262):

La metodología de investigación con y del reconocimiento de la historia y de la cultura de los sujetos que componen dichas comunidades permiten la recomposición del tejido social, urdiendo procesos de identidad, memoria y no olvido que permiten reconocer las voces protagonistas y el diálogo continuo con los procesos sociales, así como Harvey (1998, p. 225) lo señala: “El espacio y el tiempo son categorías básicas de la existencia humana. Sin embargo, raramente discutimos sus significados”, debemos estar abiertos a esa discusión y transformación continua de nuestras sociedades en movimiento.

Muchos y muchas han salido de estos territorios por ese temor y esos desplazamientos forzados provocados por una guerra que no terminó con la firma de un acuerdo de paz, pero, que debemos comprender que no termina, se transforma la realidad y muta, no se pueden desconocer los vestigios profundos que tiene esa guerra y con una firma no se logrará borrar la memoria de todo un pueblo.

Las evocaciones que trae el mapa de las dos niñas se relacionan con el de aquellos y aquellas adultas que confluimos en este territorio, nos traen a nuestra memoria momentos de nostalgia, dolor o alegría en torno a una historia que se transforma. Acercarnos a estos territorios es relacionarnos con él, es lo que se llama vivencia, como lo que trae a la memoria este relato final después de este viaje, de esta relación persona - medio:

En conclusión, las cruzadas de los niños y de las niñas tienen que ver con ese tránsito que hacen en el tiempo, de cómo se entretejen los relatos, las historias, la memoria y cómo se construyen vivencias a través del tiempo, también se mantienen en los territorios transformándose en lugares-espacios llenos de signos y significados, de emociones que se escriben y se perpetúan en la memoria colectiva, como lo explicaría Pantevis y Rodrigues (2020, p. 257):